Nuevo asesor de Conadi busca “recuperar información” sobre $ 9 mil millones sin rendir

Nuevo asesor de Conadi busca “recuperar información” sobre $ 9 mil millones sin rendir

Miércoles 25 de Noviembre de 2009

Fuente :La Segunda

“Tendremos que establecer si estamos en condiciones de cumplir con los requerimientos de Contraloría”, dijo.

A un día de ser nombrado como asesor especial del director de la Corporación Nacional de Asuntos Indígenas (Conadi), Alvaro Marifil, el economista Gustavo Marco señala que tiene la impresión de que “hay ciertas complejidades al trabajar con el mundo indígena que no las tienen otros sectores”. Y explica: “No necesariamente los usos y costumbres de las comunidades indígenas entienden y viven todos los días en el derecho occidental como nosotros lo vivimos”.   Marco, quien desde 2003 trabaja en la coordinación interministerial del Gobierno, fue nombrado para este cargo por el ministro coordinador de los asuntos indígenas, José Antonio Viera-Gallo, luego de que esta semana un informe de Contraloría revelara casi $9 mil millones pendientes de rendición en el Programa Orígenes de Conadi. El ingeniero, que ayer sostuvo varias reuniones con Marifil para organizar las tareas por adelante, insiste en que “no es que haya algo perdido” y recalca que su misión “es recuperar información”. —¿Entonces usted dice que no hay platas perdidas? —No lo sé, eso va a quedar determinado una vez que hayamos hecho el esfuerzo de recuperar la mayor cantidad de información. A un día de asumir este nuevo cargo, Marco asegura que lo que tiene a la vista “es que hay más información completada, en la que se revela que hay más antecedentes y se están ordenando los trámites que estaban pendientes”. Agrega que “si el flujo de esa información es suficiente para cumplir con todo lo que se nos está pidiendo, eso sólo lo voy a poder ver en la medida que haga un aterrizaje más formal en la institución, pero sé que desde el 30 de junio a la fecha hay más información (de lo que reveló la auditoría de Contraloría) que está acreditada”. En su nuevo rol, Marco se encargará de acopiar la información que está pendiente en la Corporación y hacer una revisión de todos los procesos de ésta. Una vez hecho esa tarea, “tendremos que establecer si estamos en condiciones de cumplir con los requerimientos de Contraloría y ver qué se necesitaría cambiar en la institución para hacerla más eficiente”. Para lograr esto último, se contratará una consultora externa que revisará el organigrama de Conadi y verá si ésta puede cumplir cabalmente con las demandas de políticas indígenas. Durante la tarde de ayer y todo el día de hoy Marco junto a Marifil se encuentran implementando un plan para cumplir con las medidas que la Contraloría adjuntó en el informe de auditoría que se conoció esta semana. “Cada uno de los puntos que Contraloría hace entiendo que ayer los respondió el ministerio. Y para aquellas cosas que no tuvieran una acción a seguir ya normada, se están trabajando soluciones”, manifestó el nuevo asesor de Marifil. En la práctica, Marco tendrá que trabajar aquí en santiago revisando la información del Programa Orígenes, así como también en Temuco, revisando información general en las oficinas de la Conadi. “Una vez que revisemos toda los datos se determinará si hay responsabilidades o no”, señala el economista, que tiene ascendencia indígena, pues el apellido de su padre es Marco Pichuman.

“QUE LA HISTORIA NOS ACLARE EL PENSAMIENTO”.

Informe de la Comisión de Formación Política al Coordinador Nacional del Movimiento de los Pueblos y los Trabajadores.   M.   P.   T.   “QUE LA HISTORIA NOS ACLARE EL PENSAMIENTO”.   I.- Aspectos Generales.   La Comisión de Formación Política (CFP) del MPT, se constituyó el domingo 24 de mayo, en el Local “Casa Azul-Violeta”, Libertad 143.  Ella nace al calor del Ampliado de Organizaciones del MPT, efectuada el 16 de mayo de 2009 en el Sindicato MADECO.  A la primera Sesión, asistieron representantes de: Izquierda XXI; Director-Marxismo; Comité de Unidad Revolucionaria; Revolución Proletaria; Colectivo Acción Directa.  Luego, en la Segunda Sesión, se suman representantes de: Partido de los Trabajadores y G-80.  En este instante, podemos decir con orgullo, que participan 11 integrantes de distintas organizaciones de la Federación, contando, entre ellos, con una Compañera mptista pura. Hasta el minuto, tras intensas discusiones, la CFP, arriba a los siguientes elementos comunes: El MPT, presenta una evidente heterogeneidad de pensamientos, saberes, prácticas, tradiciones, herencias.  Todo ello, es el Capital Constante de la Comisión y de la Federación.  En tanto, la apuesta será siempre  potenciar el Capital Variable, es decir, el elemento subjetivo que debe ser capaz de cruzar las experiencias, generando una práctica política común, que nos permita cumplir con los Principios establecidos en la Convocatoria, que podemos considerar nuestra Carta Fundamental.  A ella se deben integrar, por cierto, todas las instancias que el MPT ha desarrollado en estos siete meses. Punto cardinal de la Comisión es facilitar el  desarrollo de UNA POLÍTICA MPTISTA, UNA MILITANCIA MPTISTA, UNA CULTURA MPTISTA. LA MÍSTICA MPTISTA.  Ver las sutilezas, las diferencias, los matices, las distinciones, con un ánimo fraternal, entendiendo que se debe privilegiar un aspecto mayor que es el Instrumento Federativo.  Los Pueblos y los Trabajadores, los explotados y postergados así lo requieren.  Otro elemento, no menor, es la fundación de una ESTÉTICA mptista. Existe consenso en la Comisión en cuanto a establecer como Objetivo de la misma el facilitar la discusión ideológica, política y filosófica al interior del MPT y hacia los sectores que queremos sumar al instrumento.  Otro consenso, pasa por la coincidencia de generar una Teoría Revolucionaria para el caso chileno, la que debe estructurarse teniendo como Objeto de Estudio la Formación Social chilena, arrancando del olvido las luchas pretéritas, proyectándolas al contexto actual.  No pueden quedar fuera de este desarrollo, los procesos mundiales de liberación social y política. La Comisión, ha establecido dos niveles de Talleres: 1) TÉCNICOS: Son aquellos, que apuntan a la Formación de los Militantes del MPT, en el ámbito de la Agitación y la Propaganda.  Esto incluye Redacción de Textos, Retórica, Liderazgo, Manejo de los Conceptos fundamentales de la Teoría Revolucionaria, a fundar colectivamente, para el caso chileno. 2) ANÁLISIS Y DISCUSIÓN: Cumplen el Objetivo, de facilitar la elaboración, confrontación, debate, propuestas de ideas, que nos permitan construir nuestra Teoría Revolucionaria. Los primeros, serán presenciales.  Los segundos, se realizarán a través de la Red, con el compromiso de que cada Organización hermana, de destinar a un Compañero o Compañera, para recepcionar los Documentos, para socializarlos en su interior, para luego devolver una nueva Síntesis al conjunto de la Federación. Ambas instancias, buscan forjar al MILITANTE MPTISTA, con una ética y estética, revolucionarias. Los FORO-DEBATES, serán la modalidad, que nos permitirán, realizar la Síntesis de temas, que en su devenir, resolverán los momentos de análisis, que facilitará la articulación de la Táctica y Estrategia, revolucionarias.  Como temas, tentativos, se propone: Imperialismo y Capitalismo, en la actualidad/// El Poder Popular: Casos internacionales y chileno/// Estrategias Revolucionarias/// Diversas Escuelas del Pensamiento Revolucionario.   II.- Avances de la Comisión.   Se han realizado dos Foro-Debate.  El primero, con relación a los orígenes y desarrollo del capitalismo en Chile y el imperialismo en su fase actual, que tuvo como protagonistas a integrantes de la propia Comisión.  El segundo, contó con la presencia de F. Gaudichaud y B. Jefferies, quienes nos informaron sobre las experiencias anticapitalistas en Francia e Inglaterra. Se editó el primer número de la Revista “Debate”, que contiene artículos preparados por integrantes de la Comisión.  Esta en preparación el segundo ejemplar. Se realizará una Escuela de Verano, 2010. Se generó un blog de la Comisión, cuya dirección es https://formacionmpt.wordpress.com/

Enviado por Rony, CAD.

Debate marxista: relación Sociedad-Naturaleza

Debate marxista: relación Sociedad-Naturaleza

Una relación material a tener en cuenta

Taeli Gómez Francisco

Rebelión

 

I –Una mirada desde el todo:

A propósito de nuestra realidad como pueblos colonizados, creemos que resulta necesario, desde el contexto de una Nueva Ciencia Política del Sur, reconocer la unidad materialista-dialéctica del proceso histórico-natural. Lo anterior, por las implicancias comprometidas, que exigen, la superación revolucionaria del conjunto de las relaciones sociales actuales por el modo de producción comunista. En este contexto, el socialismo debe comprender, en su proceso de destrucción, todas las contradicciones que impliquen enajenación.

Hasta ahora, hemos abordado desde nuestra óptica histórica, la actividad como el momento de existencia de la realidad social (1); en tanto, la práctica, ha acumulado contradicciones sociales que nos evidencian la dimensión del trabajo enajenado, en su consideración social y profundizamos de esa forma, la esencia del hombre.

Ahora bien, ello se ha mostrado en el carácter creador de la conciencia social; la cual, ha permitido dilucidar, a través, de sus formas -como interrelaciones específicas de un cuadro único-, que se han abordado principalmente, el ámbito de las relaciones sociales intersubjetivas; es decir, la esencia del hombre mediada por las necesidades del ser social que evidenciaban esta dimensión.

No obstante, como pueblos del sur, hemos perdido, de manera más dolorosa que otros, nuestro cuerpo orgánico que comprende, al humano-no humano; y por lo mismo, nos consta, por nuestra práctica acumulada, la vulnerabilidad de nuestra especie y la incertidumbre de la vida en el planeta. Esta consecuencia significa una contradicción a considerar.

Lo anterior explica el movimiento inclusivo-dialéctico de lo activo y así lo sintetiza Thalía Fung, al definirlo como la “concatenación de la interacción entre la naturaleza viva y la vida social por una parte, y por la otra, como sustancia de todas las transformaciones materiales, sin excluir los cambios en la naturaleza no viva…” (2). Con ambas consideraciones complementarias, imbricadas en una sola realidad, se nos permite visualizar, que la sociedad ha llegado a un estado de acumulación práctica que, evidenciada por la conciencia ecológica, le ha permitido ver a una determinada naturaleza y el incremento de lo activo como parte de su actualidad

Tal vez, Marx lo advirtió, y de manera profunda, sólo que, nos demostró que la verdad no está en la idea, sino en la práctica, pues no la había suficiente para leer, desde ella, la crisis ecosocial. Tal como Aristarco en el siglo IIII a.c. propuso el modelo heliocéntrico del sistema solar; sólo que no era una definición matemática-astronómica, sino práctica.

En tal sentido, Marx, en los Manuscritos Económicos y Filosóficos de 1844, ya nos presenta, al abordar la enajenación del trabajo, su claridad sobre la contradicción ecosocial que contiene el capital. De acuerdo a ello, Marx nos dice que el trabajo, no sólo produce mercancías, se produce a sí mismo y al obrero como mercancía ; por lo tanto, la relación social que circula en el mercado como una cosa, no sólo contiene lo anterior como proceso de desrealización del trabajador, sino que, además naturaleza cosificada (un plusecosocial(3)). Ésta se transforma en un simple medio que satisface la necesidad del capital de autorrepoducirse y con ello, a la vez, la muerte del hombre. De ahí que, con la mercancía circula una relación social que da cuenta, no sólo de la contradicción que habíamos observado: mientras más produce el trabajador MENOS TIENE, sino que además, hoy se le adiciona, MENOS ES.

Por tal razón, se le cosifica, al igual que la relación social mercancía, como un fetiche, un objeto externo un “fetichismo eco-social”(4). De ahí que la ha imaginado como un ente extraño y hostil que se le enfrenta y amenaza. Pero esta contradicción no había adquirido autonomía como una forma de la conciencia social, sólo estaba sustantivado en ellas lo intersubjetivo; mas sólo, al hacerse visible la contradicción, se adquiere conciencia de lo humano y no humano como unidad universal. De ahí la profundidad revolucionaria que, a nuestro entender, debe contener la Nueva Ciencia Política, pues la presencia de la conciencia ecológica, en la conciencia política, expresa una necesidad del ser social, que en última instancia, es determinante.

En este sentido, la dirección política, debe ir encaminada hacia, necesariamente, la transformación revolucionaria de todas las contradicciones que provocan la enajenación del hombre. Decimos esto porque, la unidad a superar como acto de la enajenación de la actividad humana práctica, del trabajo contiene los tres elementos analizados por Marx, primero, la relación del trabajador con el producto del trabajo como con un objeto ajeno y que lo domina; segundo, la relación del trabajo con el acto de la producción dentro del trabajo y, además, el trabajo enajenado, hace extraños al hombre de su propio cuerpo, la naturaleza, su esencia humana-no humana. Esta última ocasiona que el ser viviente genérico universal se autodisminuye al limitar la posibilidad de realizar su actividad vital trabajo como mediación socionatural, y por ende, la consecuencia es su propia auto eliminación como hombre.

La importancia que le damos a esto viene dada desde la consideración de la totalidad ideal marxista, en tanto, dentro de ella, la ubicamos en lo que se ha denominado, la base material. Lo anterior explica la motivación revolucionaria del enfoque. De ahí que, su toma de conciencia, desde la Ciencia Política del Sur, se hace imperativa.

Si se considera, desde esta perspectiva, la relación sociedad-naturaleza-naturaleza-sociedad, como un momento material esencial, podemos comprender la inversión que hemos reproducido al validar, ideológicamente, la enajenación que presenta a la naturaleza como un ajeno, como una cosa agotable. En este contexto, consideramos que, el abordaje del tema “ambiental” ha sido realizado, por lo general, de forma parcial e inclusive, marginalmente. Por el contrario, la Nueva Ciencia Política, debe plantearse el comunismo -como superación del modo de producción capitalista-, pero realizable y ello sólo es posible, si el socialismo, como etapa política consciente, elimina todas las bases de la enajenación. C ualquier omisión o paso táctico reformista, es un riesgo a la estrategia final.

II-Una mirada desde la parte y sus interrelaciones:

Lo que hemos expresado anteriormente, pretende ser parte de un debate, que re posesione a la relación sociedad-naturaleza-naturaleza-sociedad, en la base material y por lo mismo, que la considere determinante al momento de avanzar hacia soluciones históricas. Por consiguiente, un enfoque ecologista simplemente, puede ser visto, guardando las diferencias, como un ecologismo utópico, en el sentido de atender a las consecuencias. Tal como Marx no parte desde la pobreza, sino desde la esencia de ella, no se debe partir desde el agua agotada o los bosques talados; sino de la incompatibilidad de la mercancía con el hombre. Hay reflexiones muy profundas que demuestran la lógica de esta precisión en Marx, es así como, en las Glosas Marginales al Programa del Partido Obrero Alemán, señala “ La distribución de los medios de consumo es, en todo momento, un corolario de la distribución de las propias condiciones de producción. Y esta distribución es una característica del modo mismo de producción. … El socialismo vulgar (y por intermedio suyo, una parte de la democracia) ha aprendido de los economistas burgueses a considerar y tratar la distribución como algo independiente del modo de producción, y, por tanto, a exponer el socialismo como una doctrina que gira principalmente en torno a la distribución. Una vez que está dilucidada, desde hace ya mucho tiempo la verdadera relación de las cosas, ¿por qué volver a marchar hacia atrás?”.

Entonces, la pregunta, ¿por qué volver a marchar hacia atrás y buscar avanzar desde las consecuencias?. La crisis ecosocial, está en la relación capital-trabajo, en la enajenación de la actividad humana práctica, del trabajo; en consecuencia, la Nueva Ciencia Política del Sur debe comprender toda la contradicción que representa la mercancía.

En definitiva, “ La desvalorización del mundo humano crece en razón directa de la valorización del mundo de las cosas. El trabajo no sólo produce mercancías; se produce también a sí mismo y al obrero como mercancía, y justamente en la proporción en que produce mercancías en general”(5). Y también, decimos nosotros, en cada mercancía hay un humano-no humano que deja de ser.

 

(*) Trabajo presentado en el XII Taller Internacional “Nueva Ciencia Política”, Cuba, 2009

(1) Valiosos son los aportes del autor Rigoberto Pupo que permiten comprender esta categoría, principalmente, desarrollados en su libro Rigoberto Pupo, 1990 La actividad como categoría filosófica, Editora Ciencias Sociales, Instituto del Libro, La Habana , (pág.13)

(2) Thalía Fung, 1990, Prólogo del libro La actividad como categoría filosófica, Pupo Ibíd.

(3) Denominación propuesta por la autora en la investigación plasmada en la Tesis para optar al grado de Doctora en Ciencias Filosóficas, “ La conciencia ecológica: una nueva forma de la conciencia social” Universidad de la Habana, Cuba. 2007. No publicada.

(4) ibid

(5) Manuscritos económicos y filosóficos de 1844.

 

PROPUESTA DE NUEVO ENFOQUE DEL TRABAJO DE LA COMISION

PROPUESTA DE NUEVO ENFOQUE DEL TRABAJO DE LA COMISION

Apuntes y Propuestas

 

Esta comisión de formación política, nació junta con el MPT, ambos inspirados en los acuerdos fundacionales del 4 y 5 de abril del presente año.

Nadie dijo qué teníamos que hacer ni cómo debíamos hacerlo.

Así nos federamos, sin un mapa caminero muy preciso, pero con una brújula muy grande y un corazón harto generoso. Todo en espera del congreso ideológico.

 

Como MPT no hemos logrado todavía aclararnos cuestiones básicas como el carácter del MPT, pero tal vez es necesario darle tiempo al tiempo:

 

¿El MPT es un organismo revolucionario?

¿Cómo formaremos cuadros políticos sin definir primero esta cuestión?

¿Cómo formaremos líderes revolucionarios si no tenemos claridad en esto?

 

Esta definición condiciona la orientación y el ámbito de nuestro trabajo.

Sin embargo hay que seguir trabajando.

 

PLANIFICACION DEL TRABAJO DE LA COMISION

 

Definiciones preliminares:

 

Antes de emprender la caminata, debimos acordar el objetivo, el plan, el pertrecho.

¿Qué es lo que vamos a hacer?

¿Dónde, cuando, como y cuánto?

Definición del ámbito de nuestro trabajo, los límites y los peligros.

¿Habrá dos áreas de trabajo? ¿Una educacional y la otra de formación política?

 

Medios de Difusión del trabajo de la comisión

Parece que la comisión no difunde bien su trabajo

1.  Página Web

Está al servicio de la comisión. Debiera estar al servicio del movimiento

Debe ser fruto de un trabajo colectivo

Debe ser oportuna, contestataria y distintiva del MPT

2.  Revista

Debe ser una Revista de difusión y formación política

Que contenga Educación Política

En base a elaboraciones de la comisión

Definir el ámbito de su circulación.

3.  Periódico La Unidad

Producto de un trabajo colectivo

Discutir la participación, aportes de la comisión

4. Replantear los Foros de Difusión y discusión política, los talleres,

las  escuelas de formación política

Preparar las materias, temarios y planificar los objetivos objetivos.

EL TRABAJO DE LA COMISION:

 

1.   Debe ser un trabajo planificado, en base a nuestros acuerdos fundacionales;

 

2.   El trabajo debe ser permanente, racionalizado, economizando los recursos y medios

 

3.  La Comisión debe nombrar un “relator”, para que no quede en el aire, o entre cuatro paredes, las valiosas intervenciones de los compañeros.

 

4.  El relator recibirá de los propios autores copia escrita de sus intervenciones, aportes, documentos, proposiciones, críticas, denuncias, recomendaciones las que le harán llegar personalmente o por correo.

 

5.   Aterrizar nuestras ponencias, reflexiones, escritos, publicaciones, diarios revistas, documentos, folletos, videos, paneles, volantes, lienzos y pancartas. Usar la concisión y usar un lenguaje comunicacional apropiado a las condiciones de exposición;

 

7.  Usar letra grandecita, para que lean los que no tienen anteojos, los viejos y los que tienen dificultades para leer y a veces dificultades de comprensión.

 

8. Dirigir nuestro trabajo hacia adentro del MPT, “pensando que pudiera haber entre nosotros algún flojo para  pensar”, o algún otro compañero sobre ideologizado;

 

9. Dirigir los mejores esfuerzos, para apoyar, en forma clara y al nivel de las organizaciones territoriales, laborales, campesinas, gremiales, vecinales, que no siempre son los más estudiosos.

 

10. La comisión aprobará en cada reunión los temas que saldrán a circulación.

OTRAS SUGERENCIAS

1. Confeccionar un índice de materias de estudio y acopio de trabajos y ponencias
2. No confundir o mezclar actividades del Coordinador, o de otras instancias u orgánicas con las actividades propias de la Comisión;
3. Agregar al índice de materias de estudio lo que no esté acordado;
4. Dar ejemplo de democracia interna en la comisión;
5. Tenemos 2 meses para consolidar el liderazgo de la Comisión en el MPT

 

 

Fraternalmente

Ismael CFP-MPT

 

JOSÉ MARÍA VARGAS VILA.

JOSÉ MARÍA VARGAS VILA.   Pensador colombiano (1860-1933), conocido más por sus obras literarias que por su pensamiento político.  Su principal obra antiimperialista fue “Ante los bárbaros (Los Estados Unidos y la Guerra), escrito en 1917.  No tenía claridad acerca del significado del imperialismo europeo, que atravesaba la fase superior del capitalismo.  Por ello, su texto es sólo una denuncia de la invasión yanqui en América Latina. Denuncia: “Dueños de Panamá, no se creyeron seguros; quedaba aún la posibilidad de un canal por Nicaragua…que se negaba a vender su territorio, cediendo la soberanía de la zona; y Nicaragua fue condenada a desaparecer”. Con relación a la invasión de Haití, señala que: “a sus habitantes los fusilaron en las plazas públicas, los asesinaron en los campos, se apoderaron de sus Aduanas, y se declararon amos suyos”.  Y sobre Santo Domingo: “Desde que el cura Morales, aquel Iscariote del altar y de la libertad entregó a los yanquis esta isla griega…Al fin han logrado su infame propósito, y los yanquis son dueños de la primera joya que Colón engarzó en la corona de la vieja España”. A Cuba se refirió del siguiente modo: “Cuba es como el vaso roto que arroja el Profeta en el camino de los pueblos de América; es el hierro clavado en las entrañas; sus llagas, son nuestras llagas; sus dolores son nuestros dolores y su hundimiento marcará el principio de nuestra desaparición; Cuba no puede acabar de renacer o morir, sin que nosotros todos, nos sintamos vivir de su vida o morir de su muerte”. Respecto de las Conferencias que el imperialismo yanqui desarrolla en la época, escribió: “La sola palabra Panamericanismo me espeluzna; esa palabra principió por ser un sofisma y ha acabado por ser una emboscada (…) La Unión Pan-Americana no es otra cosa que el histórico y ya enmohecido Pan-Americanismo de Mr. Blaine(…); ese Pan-Americanismo nos ha sido fatal”. Hace un llamado a la Unidad: “Ante las hordas del norte que se aprestan a avanzar sobre nosotros, demos el grito de ¡Alerta!  Bolívar dio la palabra salvadora, en los espasmos de la muerte, envuelto en las brumas augúrales de su inmortalidad; UNIÓN, UNIÓN, UNIÓN, así dijo el Genio moribundo”.  Vargas Vila, hace la propuesta de convocar un Congreso Iberoamericano, para reunirlo en Buenos Aires, Santiago de Chile o Río de Janeiro, con diputados de España y de América Española, exclusivamente, sin mezcla exótica con la raza invasora y voraz.  A la diplomacia protocolaria, apolillada y vacua, propone suplirla con una mejor organización consular, activa, ilustrada, conocedora de las necesidades comerciales, industriales y agrícolas de esos países y los de aquende el mar.  Dar por medio de tratados comerciales y de nuevas leyes aduaneras, las mejores franquicias posibles al comercio de España y los otros países de Europa, hasta boicotear y colocar en una inferioridad marcada, el comercio yanqui(…)Aliarnos, es decir, amarnos y ayudarnos; unirnos, es decir, salvarnos, he ahí la obra(…)Es necesario arrojar al abismo el hacha ya mellada de las ideologías e ir a la acción”.

EL IMPERIO AMENAZA EL DERECHO DE VIVIR

EL IMPERIO AMENAZA EL DERECHO DE VIVIR

Ismael Vallejos H.

Las dos crisis más grandes que amenazan a la humanidad, son la escasez del agua y la crisis alimentaria.
La sequía, el viento y el calor, el calentamiento global se sienten cada vez más cerca.
Así como avanza el deshielo de los polos y glaciares, en la misma proporción aumentan y crecen los grandes desiertos. Para qué hablar de la deforestación masiva y la erosión.
Frente a esta amenaza real y cercana los gobiernos de muchos países han tomado y están tomando precauciones, cuidando el agua de sus países, como un bien que pertenece a todos los seres vivientes y a la naturaleza. Un elemento principal y condicionante del origen y sustentación de la vida. Un derecho humano íntimamente relacionado con el derecho a la vida. Sin agua no hay vida en el planeta.
En cambio, los gobiernos de Chile, ya vendieron o están vendiendo, regalando o algo parecido el agua dulce, las fuentes de las aguas, los glaciares, los ríos, lagos y lagunas. Como si eso fuera poco, ahora están tratando de vender el mar de Chile, ese mar que intranquilo te baña, o que tranquilo baña a los turistas.
El imperio se acercarse en forma sigilosa y amenazadora a las fuentes fluviales más importantes, como la amazonía, por su carácter geoestratégico, Iguazú, Colombia y otras, instalando bases militares sofisticadas unas a plena luz del día y otras secretas para dar el golpe preciso cuando el imperio lo decida o cuando escasee el agua.

Por otra parte, la crisis alimentaria no es nueva, pero se va acrecentando.
Mil millones de seres humanos con hambre permanente, hombres, mujeres y niños.
Ironía: Medio mundo se muere de hambre y la otra mitad es obesa.
Se están utilizando alimentos en gran escala para producir agro-carburantes.
Se están botando miles de toneladas de alimentos para mantener alto el precio.
Se agrega a esta crisis la falta de poder adquisitivo de los sectores pobres.
De la misma forma el imperio se acerca a las fuentes alimentarias, que hoy son los supermercados, según el diseño de la política capitalista de mercado.
Ya está en Chile, en gloria y majestad el supermercado más grande del mundo. Es norteamericano, se llama Walmart, y funciona con la chapa de Supermercados Líder.
No hay duda de que viene a apoderarse de los alimentos de la población, y a sumarse a la especulación, a través de la concertación de precios.
Como todos los grandes monopolios comienzan suavecito, en forma casi invisible, para luego hacerse dueños de todo un mercado cautivo, de consumidores y proveedores, especialmente productores campesinos.

No hay futuro para la humanidad ni para nuestro planeta con el imperialismo agresivo actual.

NUNCA MÁS EL PAN Y EL AGUA DE CHILE EN MANOS DEL IMPERIO